前言：從買櫝還珠說起
先前筆者曾分享過以正反雙向詮釋馬太福音中麵酵與芥菜種比喻的可能。其實藉由「以此喻彼」的文學手法來傳遞智慧，在古今中外皆屢見不鮮。有趣的是許多比喻往往同樣存在雙向詮釋的空間。好比中國古代典籍中「買櫝還珠」的寓言便是如此。這比喻主要描述一位商人為了把珍珠賣出好價錢，特地請巧匠用名貴的木材雕琢成錦盒，並鑲嵌華麗的珠玉與羽毛作為裝飾。豈料上門的買家端詳半天，最後竟出於對錦盒的喜愛而買下了「櫝」（木匣），卻將原本珍貴的「珍珠」退還給商人。
原本這比喻是暗諷戰國時期的君王如同買家般「不識貨」，往往只注意說客華而不實的仁義故事——也就是漂亮的盒子，卻將其所建議如珍珠象徵的治國良方棄如敝屣。只是隨著歷史推移，此寓言發展出的成語「買櫝還珠」之意義，竟從原本嘲笑買家「有眼無珠」的語境，轉成對賣珠人「本末倒置」的商業操作批判。
事實上珍珠的價值不論古今中外，都應當歷久不衰。只是面對層出不窮「買櫝還珠」的戲碼在生活中不斷上演，這也不禁讓我們反思：當面對生命中那些真正具備永恆價值的「至寶」時，我們是否也具備看透表象、認出珍珠的眼光？無獨有偶，在馬太福音第十三章的比喻集中，也記載了關於偶遇寶藏及殷勤尋珠的一對比喻。今天就讓我們仔細品味這兩個由耶穌所設的雙子比喻，沿著馬太福音十三章的結構，探討其中的深意與帶給我們的屬靈教訓。
從偶遇至寶到歡喜變賣：「藏寶於田」的比喻
「天國好像寶貝藏在田裡，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。」（太13:44）
在馬太福音十三章的比喻集中，當耶穌講完撒種、麥稗、芥菜種與麵酵的比喻後，便「離開眾人，進了房子」（太13:36）。當耶穌單獨面對門徒時，祂繼續用一對比喻揭示天國的奧祕——藏寶於田與重價尋珠——然後再以撒網及文士受教的比喻作為結束。乍聽之下，我們不禁疑惑為何藏寶與尋珠可以被視為同一組比喻？這是因為耶穌在此刻意使用兩個不同卻平行的「生活意象」，來表達「相同」的「神學教導」。故此，這兩個比喻也被學者形容為「雙子比喻」：就像一對極度相似的雙胞胎——乍看之下沒有不同，但唯有與之熟稔後，才會察覺到兩者互補的精妙處。
首先我們來看藏寶比喻的歷史背景。當時的巴勒斯坦地區時常面對羅馬的鎮壓或強盜之劫掠，因此富人會將金銀或貴重物品裝入陶罐中，深埋在自己的田地裡以作保險。可是當主人意外過世，被藏起來的寶貝就成為沉睡地底的「無主之物」。因此，「田間尋寶」是當時確切的真實寫照。但猶太拉比亦規定：如果是在別人的田中挖到寶藏並從地裡取出，在律法上這寶藏仍歸屬該田主。因此，比喻中的佃農非常聰明！他雖然在田地發現寶藏，卻小心翼翼地「重新掩埋」，隨後再歡歡喜喜地變賣自己的一切以買下這塊田地。因為他明白，唯有在合法取得土地所有權後，才能確保自己「徹底且永遠地」擁有這份藏在地裡的寶藏。
事實上，耶穌曾明言「田地就是世界」（參：太13:38）。當我們再綜合箴言2章1-5節與羅馬書16章25-26節的經文，就不難看出「隱藏的財寶」正是神隱密的救恩智慧。如果撒種比喻暗示神的道已落實於時空，那麼「埋藏寶貝的田地」就是那領受得救真道、卻隱身於世的「天國群體（真教會）」。因此，當尋寶者「把寶貝藏回田裡，又變賣一切來買田」時，他的目標絕不是那塊田，而是為了「徹底擁有」藏在其中的至寶。換言之，比喻生動描繪了一個人在世上偶遇傳講全備救恩的教會時，因發現其真實價值而有的決志及行為（參：弗1:18；林前2:6-7）。即便他最初會將這份感動「深藏心底」，但最終卻會像比喻中的佃農一樣：就算變賣一切也要取得珍寶！當然，天國救恩無法透過「買賣」或「善行」來爭取；但是比喻中的「變賣一切」，卻象徵著人在看清救恩無比的榮耀價值後，為要「最終得救」所作出那「歡喜甘願」的必要割捨——不論是原本屬於「我」的財富或是名聲等身外之物（參：太16:21-27）！
從刻意尋覓到傾盡所有：「重價尋珠」的比喻
天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。（太13:45-46）
當馬太記錄了尋寶的比喻後，他緊接著記載這組雙子比喻的下半部：「尋珠的比喻」。若說藏寶的比喻刻劃了人在世界「偶遇至寶」的驚喜，那麼「尋珠的比喻」則是強調：神從不辜負苦心尋覓真理之人。因為在耶穌的年代，比喻中的「商人」原文 ἔμπορος指的是當時為尋找珍奇貨物而四處跋涉的「國際貿易商」。由此可見，尋珠比喻的主角並非普通百姓，而是一位具備深厚鑑賞力與雄厚資本的專業商人。這位擁有不凡眼光的商人，正持續不斷、積極主動地「尋找」著色澤與形狀都無可挑剔、雪白渾圓的頂級珍珠。
走筆至此，我們或許會想：為何奇貨可「尋」的總是珍珠？其實如同「買櫝還珠」的原始背景，頂級的珍珠不論古今中外都被視為寶石之冠。在第一世紀的巴勒斯坦地，珍珠多產自紅海或波斯灣，因此極其稀有昂貴。筆者曾讀過一篇猶太拉比的軼事：古代波斯君王曾送給一位名聞遐邇的猶太拉比一顆無價珍珠，然後挑釁地要求回贈一件等值的寶物。當時這位拉比沒有奉上金銀，而是回贈一個裝有神話語的「經文匣」。當波斯王抱怨這東西不值錢時，這位拉比卻回應道：「你送我的珍珠，我必須時刻派人看守；但我送你的神的話語，卻能在你入睡時，反過來時刻保守你！」這個歷史故事除了顯明珍珠在當時的極大價值，更完美地帶出理解耶穌比喻的文化背景：珍珠在當時雖貴為眾寶石之王；但與神的話語相比，其價值盡都黯然失色！
因此，當耶穌設下尋珠的生活比喻時，祂其實正回應舊約智慧文學中鼓勵世人都要尋求智慧的呼求：「智慧比珍珠更寶貴，你一切所喜愛的，都不足與比較。」（參：箴言3:15）。比喻中描述這個商賈「為尋找極貴重的珍珠，以至於甘心放棄其他一切」，其實就是將舊約中勉勵人「渴望追求屬神智慧」昇華為「藉著基督竭力追求進入神國的智慧」（參：太11:12-13）。此時若對照馬太福音6:21：「你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」我們就更容易理解尋珠商人不找到至寶勢不罷休的強烈動機。換言之，尋珠比喻暗指那看重得救智慧的人，只要他們有心、神終究會讓他們找到那如同無價珍珠般的永恆救恩。並且在他們看清這救恩的榮耀價值後，同樣也會作出「歡喜甘願」的變賣與割捨！
屬靈生命成長的軌跡：交叉結構下的雙子比喻
在微觀探討完「偶遇寶藏」與「殷勤尋珠」的意義後，讓我們重新俯瞰《馬太福音》第十三章比喻集的整體結構，藉此宏觀視角探尋馬太編排這組「雙子比喻」於此的目的。事實上馬太並非隨機羅列主耶穌的教導，而是在聖靈的感動下巧妙運用聖經文學的「交叉對稱結構」（Chiastic Structure），為我們闡明個人屬靈生命的成長，以及神國落實於人間的發展軌跡。
在這三組前後有如鏡面反射的對稱結構中，最先的「撒種的比喻」與最後的「文士受教的比喻」，正是一組遙相呼應的教導。若說「好土」乃是聽道而「明白」的人（參：太十三23）；那麼當比喻集接近尾聲時，耶穌以一句「這一切的話你們都明白了嗎？」（太十三51），自然地帶出了作為總結的文士比喻。最後的比喻雖然精鍊簡短，但從經文中「受教」（μαθητευθεὶς）一詞所使用的被動分詞文法來看，耶穌實則在勉勵門徒：必須持續不斷地受教於神的話語。然而，真理不能僅停留在知識的府庫中，因此耶穌隨即使用現在式動詞「拿出」（ἐκβάλλει），強調這絕非偶一為之，而是日復一日的生活實踐。如此一來，撒種的比喻點出了信仰的起點——在於一顆願意領受道種的「心土」；而文士的比喻則強調結局：門徒必須在「追求真道」與「生活實踐」中不斷溫故知新，方能成為真正通達天國奧祕的「文士」並保守在天國的子民之中。
循著對稱的軌跡往內探索，馬太接著以「麥子與稗子」對應「撒網分類」的比喻，點出當神的道落實於人心並建立地上神國時，必將面臨的現實處境與終末結局。不論是田裡並存的麥與稗，或是拖網裡混雜的水族，讀者都不難看出天國在歷史發展中必然存在「真假混雜」的現象。雖然撒網的比喻宣告，最終的審判與分類必等到「今世的末了」才予以執行，但對於忍耐等候天國完全實現的門徒而言，又該如何面對今世與來世的信仰張力？這時，包夾在結構核心的兩組比喻——「芥菜種與麵酵」，以及本文所論及的「藏寶與尋珠」——便為我們提供了出路。
針對這兩組核心比喻，我們先前已經探討過：芥菜種與麵酵揭示天國主權擴展的雙向發展。換言之天國的發展既可以是正面的生命成長，卻也極容易變質為驕傲的巴比倫巨樹（容讓飛鳥／邪靈棲息），或是發出法利賽人的腐敗毒酵。而造成可能變質的根本原因，往往在於信徒在行走天國路時，暗暗收回了生命的主權；要防止信仰腐敗，關鍵就在於個人與教會整體是否願意讓神「絕對且持續地」掌權。
然而我們當如何具體實踐「讓神掌權」、以致能在真假混雜的世代中持守信仰？唯一的解方，其實就藏在對稱核心比喻的另一面——「藏寶與尋珠」的雙子比喻。正如本文先前所述，這組比喻生動地指出「天國」並非虛無縹緲的哲理，而是隱身於廣大世界（田地）之中、真正握有全備得救真理的「天國群體」——真教會。倘若有人已經領受教會所傳那全備的救恩，卻依然任憑世俗毒根生長，這往往是因為未曾真正認清救恩的價值。但是當一個人如同比喻中的佃農或商賈，在世上認出了那傳講純正真道的教會，進而發現這份「得救真理」的絕對價值時，就會「歡歡喜喜變賣一切所有的」去得到並持守救恩到底。換言之，「變賣一切」刻劃的就是信徒願意「徹底交出主權」的表現。如此一來，神的道就能真正扎根在我們心中——更在屬神的群體中完全掌權作王。
結語：天國，值得你傾盡一切！
從芥菜種的微小起點、麵酵的隱密滲透，到藏寶與尋珠的傾盡所有，主耶穌正透過馬太福音十三章的天國比喻集向我們發出回家的邀請。在這條通往天國的道路上，有人如田間的佃農，在生命的偶然中蒙聖靈打開心眼，驚喜地發現了全備救恩的無上價值；也有人如那跨國的貿易商賈，歷經漫長而艱辛的尋覓，終在真理的道上得著那顆重價的珍珠。然而不論是「偶遇寶藏」還是「殷勤尋珠」，只要人存著謙卑受教的心，在看透永恆救恩的絕對價值後，終究會為了這份至寶，作出那「歡喜甘願」的變賣與割捨。
最後，我們也透過整個馬太福音第十三章的結構，看到這組雙子比喻的核心價值。事實上雙子比喻不單只描繪人尋見得救真理的兩種途徑。這組比喻其實更是透過整個第十三章向我們闡明：在終末撒網、施行絕對審判之前，信徒當如何貫徹本會「信得救係本乎恩，也因著信；但必須依靠聖靈，追求聖潔，實踐經訓，敬神愛人。」的教訓。我們不要忘記：救恩固然是神白白的賞賜，但唯有真實看見那隱藏真理與絕對價值的人，才會甘願付諸「歡歡喜喜變賣一切所有的」，在生活中不斷依靠聖靈，實踐經訓。最終就如同那受教的天國文士，源源不絕地從心中的府庫拿出新舊的寶藏，在儆醒中等候終末榮耀的身體復活，最終豐豐富富地進入那真實降臨的天國。信仰，從來不是在我們既有的財富、地位與生活之上，再「附加」一顆珍珠當作點綴。真正的信仰，是要認清天國救恩的價值後，甘心樂意去割捨心中一切攔阻神掌權的世俗舊物，好讓我們的心能夠接受基督成為我的救主與君王。
參考資料
- 林獻生，《主耶穌的比喻》，腓利門書房，1987。
- 蔡梅曦，《馬太福音釋義》，腓利門書房，2014。
- 真耶穌教會台灣總會，《聖靈報》，第134期，1961。
- 畢爾、卡森 (G. K. Beale, D. A. Carson) 英文主編，潘秋松中文主編，《新約引用舊約（上）》，美國麥種傳道會，2012。
- 漢語聖經協會，《聖經．考古研讀版．福音書及使徒行傳》，漢語聖經協會，2019。
- 環球聖經公會，《環球聖經譯本新約全書》，環球聖經公會，2015。
