監督與牧羊人

「聖靈立你們作全群的監督,你們就當為自己謹慎,也為全群謹慎,牧養神的教會,就是祂用自己血所買來的」(徒20:28

監督,從「牧養」這個動作來看,表示其要擔負牧羊人的工作。群,就是羊群,是舊約流傳下來的一個稱呼神百姓的傳統(以賽亞書40:11, 耶利米書13:17, 以西結書34:12, 彌迦書5:4)。因此,這段經文,告訴我們神的教會,就是屬神的子民的集合體,是祂用自己血所買來的一群羊,需要有牧羊人來看管,牧養。

回顧舊約聖經的歷史:

雅各成為十二支派的族長之前, 他是牧羊人

摩西成為十二支派的先知之前, 他是牧羊人

大衛成為十二支派的君王之前, 他是牧羊人

因此,當保羅向以弗所教會長老道別,說了這句話的目的,就是要這些被聖靈所按立的監督:

要像雅各一樣,清楚明白羊的特性(創世記29:1-10; 30:37-43)。

要像摩西一樣,即使羊不是自己的,還是數十年如一日般,甘心樂意地看守(出埃及記2:21-22; 3:1; 使徒行傳7:29-30)。

要像大衛一樣,為了徹底實踐保護羊的使命,不惜與兇猛的獅子和熊搏鬥(撒母耳記上17:34-37)。

此外,如果所有參與事奉的教員,家長,講道者,輔導員,都算是廣義的牧者,保羅這個鼓勵,也應該適用在他們身上。換言之,只要是在神的道上事奉的,都該被要求謹慎!

如何謹慎?就是先為自己謹慎:在自己事奉的動機和行為上謹慎,待人接物上謹慎,不要因為自己使別人跌倒(路加福音17:3-4); 在自己事奉的預備和靈修上謹慎,不要失去了生命的平衡和目標(路加福音21:34)。如此,才能對全群謹慎:審慎看待自己和羊群周圍的環境,對全群的信仰可能造成的衝擊和影響,每一隻羊都要盡心,盡性,盡意,盡力去看守(提摩太前書4:1)。

為什麼?

因為「聖靈立你們作全群的監督,你們就當為自己謹慎,也為全群謹慎,牧養神的教會,就是祂用自己血所買來的」(徒20:28)

被”興起”的後裔

呂振中譯本: 你在世的年日滿足、跟你列祖一同長眠了之后,我必立你以後由你親腹出的苗裔;我必堅立他的國。(撒母耳記下 7:12)

這是神對大衛的應許, 也是預言. 從文意看來, 大衛即使死了, 還是會有後裔接續大衛的 “大位”. 但是, 在和合本中看似平常的祝福, 來到呂振中譯本, 似乎能夠嗅出那麼一點不一樣的味道 — 特別是 “我必 “立” 你以後的苗裔”的翻譯! 

不一樣, 不在於字詞的選擇或替換, 而是在 “立” 這個動作! 看似是和合本無意間在翻譯時被 “河蟹” 掉的一個動作的說明, 呂振中譯本卻忠實地將其表達出來. 只是對照回七十士譯本, 卻又更有意思了! 原來, “立”, 七十賢士用 ἀναστήσω 這個字將之表達! ἀναστήσω 當作何解?ἀναστήσω字典原型字即 ἀνίστημι. 在耶穌的年代, ἀνίστημι或理解為“豎立”銅像的動作, 或理解為如今日所謂明星或網紅的“興起”. 更讓人吃驚的是, 這字亦被理解為 “從死裡復活”!

因此, 當耶穌的門徒廣泛使用ἀνίστημι 指向耶穌的復活, 就如同述說著一遍又一遍讓人著迷的故事: 耶穌從躺著的狀態, 從死亡的狀態, 三日後, 站起來, 活起來! 只有當一個死人得到新的生命, 才能夠有機會重新再一次 “站立起身”! 除此, 更與主神對大衛作出的應許, 隔著歷史洪流, 遙相對應著.

看回撒母耳記的記載, 看回ἀνίστημι的字義, 也許, 該是時候, 把第十二節的應許, 重新理解為: “當你大衛在世的年日滿足、跟你列祖一同長眠后,我神也必使你親腹出的苗裔復活;我也必堅立他的國”. 才是讓人回味無窮的翻譯吧…?