路加福音的彌賽亞與巴拉巴:
馬可福音的審判旨在討論行為與目標是否符合神的心意，那路加福音呢？根據路加福音23:1-25的記載，彼拉多曾「三次」強調他不認為拿撒勒耶穌罪致於死。為何是「三次」？在路加福音與使徒行傳當中，「三次」通常明指某人強調某事件發生的必要性，或是暗指神的旨意定要執行的絕對性（參：路加福音22:34, 61; 使徒行傳10:16）。因此，當路加強調即使彼拉多在審判中曾「三次」拒絕，最後還是批准死刑，意在指出拿撒勒耶穌被釘十字架，正是神「絕對」的旨意。又因耶穌被釘死乃是「神的旨意」，路加福音23:18; 25補充這事件所造成的結果，就是讓已經被「下在監牢」的巴拉巴得「釋放」。可見，根據路加的描述，把耶穌交給猶太人與外邦人任憑他們行，甚至被釘死十架– –這是神的旨意（參：使徒行傳2:22-24）；而耶穌被判有罪的結果，就是原本被關在監牢裡的囚犯巴拉巴被釋放– –也是神的旨意！
如此的敘述手法，也表明路加福音前半段耶穌所引的以賽亞書經文正逐漸應驗（參：路加福音4:18）。因此，路加表明當神的兒子來到世上，除了醫病趕鬼傳福音，最重要的是祂將犧牲自己在耶路撒冷的十架上（參：路加福音13:32-33），使救恩的應許能「開始」實現在始祖犯罪後的人類歷史。如此壯舉，為讓許多迷失的兒子能再次與父神的關係得到修補（參：路加福音3:22-38; 15:11-32）。路加用其高超的敘事鋪陳，強調這是神絕對的旨意與計劃！如此就不難理解為何路加福音21:20-28勉勵門徒要忍耐– –因為患難正是屬神子民得贖前必有的（參：帖撒羅尼迦前書3:1-5）！看回今天：許多地區正逢動盪的政局，世上各國也遭遇瘟疫橫行，種種徵兆顯明主的門徒正處於患難多變的世代。但這一切都是至高者所命定。而祂如此安排，就是期待透過基督徒的忍耐，使其他還在世界掌權管轄之下的人，能在他們身上看見神恩典顯明的忍耐（參：使徒行傳7:8），或者他們也因此願意接受福音的光照得到釋放。總而言之，由路加的觀察角度，聖徒在患難中的忍耐，在全能者的眼中絕不是沒有價值！
約翰福音的彌賽亞與巴拉巴:
最後，讓我們查考約翰福音對耶穌審判的記載。約翰的描述方法非常特別：首先在審判當中，彼拉多是非常忙碌的，因為他一下要出去跟猶太人對話，一下則是要進去法院審問耶穌（參：約翰福音18:28-40）。彼拉多三進三出，原因是這些控告耶穌的猶太人不肯進入法院[3]。如此一來，反而使讀者覺得這些猶太人與被審的耶穌間似乎沒有任何交集– –正如光明與黑暗沒有交集[3]（參：哥林多後書6:14）。第二個敘事特別的地方，就是彼拉多審判耶穌時的三次對話。從「審判的權柄」，「猶太人的王」，到「猶太人的國度」，彼拉多似乎完全不能明白耶穌對這三個話題的回應[3]。由這兩點，讀者可以略見當時猶太人之所以曾被耶穌責備「不明白真理」（參：約翰福音第八章），應是指其「不認耶穌」是從神來要做王的彌賽亞。而彼拉多也因其「不明白真理」（參：約翰福音18:37-38），才會順著猶太人的要求釋放「強盜」巴拉巴，卻把真正「猶太人的王」耶穌判死。而約翰在紀錄「耶穌受審」時特別強調的這兩點，其實正隱約呼應回約翰福音1:5「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光」的開場宣告！
因此，約翰意圖透過「耶穌的審判」，邀請讀者省思本身信仰的方向。約翰福音10:22-30記載有群充滿激情的猶太人，因為無法調和「自己對彌賽亞的期待」與「彌賽亞顯現時的作為」的落差，而跑來質問耶穌。他們對彌賽亞已有先入為主的看法，認定彌賽亞必定只能照他們所願來建立神國。可惜期待越大，失望越大，導致他們在耶穌受審時認不出「強盜」與「王」的差別。何謂「強盜」？約翰認為凡是在「道成肉身」的彌賽亞之前宣稱自己是「猶太人的王」，這人就是「強盜」（參：約翰福音10:1-8）！而透過作者之後對審判的描述，我們看到當猶太人不認耶穌為彌賽亞，後果竟是真正的「強盜」被放回原本屬神的猶太子民中！這不啻是個警訊：我們是否在某些事上非常執著？非得要「耶穌」如此行，才符合我們對「救主」的期待？我們可能聽過一個牧師在水災中呼求神幫助的小故事[4]，但是當我們真正遭遇環境的困難，我們這時是否正像那位牧師一樣，堅持定要照我們所願，才能認定那是從神來的活路？或著我們是否願意謙卑求神開啟眼睛，放下內心成見，好看到祂所預備的另一扇窗（參：哥林多前書10:11-13; 王下6:17）？
結論
至此，透過查考四福音書各自的文學結構，與分析各自福音書的編輯手法，我們可以看出四福音書的作者在「審判耶穌」上所強調的四個重點：馬太福音認為，這是義人代替不義之人接受死刑的審判，目的在教導耶穌的門徒必須虛心謙卑，才能持守義人耶穌所成全的救恩。馬可福音則強調巴拉巴耶穌與拿撒勒耶穌雖然有「相同」的復國意圖，卻用「不同」的作法，藉此教導我們，即便一件事看似合乎神的心意，我們依然要小心自己的「動機」和「做法」是否合乎神的標準。
而路加福音則是藉著耶穌受審的紀錄，加上開頭的以賽亞的預言，鼓勵我們不要因世上的苦難而感到灰心，因為萬事– –即便是苦難– –都有神的旨意在背後！最後，約翰福音則是藉著審判過程來提醒我們，信仰，不是神照我們的旨意而行，而是我們要觀察並且調整自己照神的旨意行，不然就可能成為約翰筆下那群敵擋真理的猶太人，讓強盜奪走我們的信心，甚至信仰完全敗壞，成為與耶穌毫無相關的陌生人。
但願在聖靈的幫助之下，我們都能看出神透過四個不同的作者，藉著耶穌受審判，與巴拉巴被釋放，所要傳達給我們的教導與敬虔生活的智慧。
(全文完)
[3] 梁美心, 與約翰同讀舊約: 再思約翰福音的十架神學, 天道書樓, 2015, 217-223頁
[4] 錫安日報, 故事：上帝的直升機 2008 https://www.ziondaily.com/2.0/web/daily_life_wisdom_08a/view.php?id=2968
註：圖為義大利畫家維迦略 （提齊安諾.維伽略Tiziano Vecellio）於A.D. 1543年所繪製的”Ecce Homo!”（看哪，這人！）油畫。佈景左右對稱於他的另一幅較早完成的畫”The Presentation of the Virgin”（獻上童貞女）。畫中耶穌從左邊的衙門準備緩緩走下階梯步上苦路，與之成為強烈對比的是看似順服民意，實則達成政治懷柔而志得意滿的彼拉多。圖片來源：https://www.titian.org/ecce-homo.jsp 畫家生平：https://en.wikipedia.org/wiki/Titian
